Атомистическое учение в античной философии

Однако душа не заперта в теле, а находится в тесной с ним связи.

Дыхание обеспечивает человеку равновесие. Оно выравнивает количество огненных атомов, уходящих с выдохом и приходящих с вдохом.

Отрицание отдельной от тела души подтверждает атеистический характер учения Демокрита.

Движением атомов Демокрит объясняет и такие явления как смерть и старость. Душа смертна , она уничтожается со смертью тела . Человек жив пока он дышит . Души , по Демокриту , погибают , т . к . то что “ рождается вместе с телом , с необходимостью должно погибнуть вместе с ним ”. Отрицание существование отдельной от тела бессмертной души было так же разрывом с мифологией . Оно подтверждает атеистический характер учения Демокрита . Учение Демокрита было несовместимо с учением о бессмертии души в загробном мире . По Демокриту , вся природа вместе с человеком представляет собой единство живой материи , в основе которого лежит единство мира : атомы и пустота . Кроме мира атомов и пустоты нет ничего . 2.5. Теория о познании . Человек для Демокрита - это не только душа и тело, это сложное образование атомов и субъект познания , это целый микрокосмос.

Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам в нём не ясно.

Недостаточно выяснена , с точки зрения Демокрита , материальная сущность человека . Неясным был также вопрос о познании мира человеком . В поиске ответа на этот вопрос Демокрит видел смысл жизни любого философа.

Процесс познания человека состоит из ощущений и из разумного познания.

Первое, чувственное познание, Демокрит считает “тёмным”, так как оно затемняется обманом ощущений , индивидуальными особенностями познающего субъекта и т . д . Второе же, разумное познание, он называет “светлым”, так как оно глубже проникает в суть вещей , способна открыть существование атомов и пустоты . Но разум не имеет особой природы . Он то же , что и душа , состоит из тех же атомов огня . В своем различении разума и чувств Демокрит несколько противоречив . То он отождествляет ощущения и мысль , то он противопоставляет их друг другу . Но оказывается , что в одном Демокрит усматривает тождество : в телесном характере того и другого , в едином материальном субстрате , противоположность же – в их роли и значении для познания . Эти два пути познания, через ощущения и разум, выступают у Демокрита как два уровня познания, высший и низший. Причём они взаимно дополняют друг друга. Это говорит о том, что Демокрит, хотя и несознательно, но оперировал понятием порога ощущения. По его мнению, например, нет в природе острого вкуса, а возникает он лишь во “мнении”, когда на органы чувств воздействует вещество, атомы которого острые, угловатой формы. Таким образом, все ощущения (тёплое и холодное, цвет, вкус, запах) существуют лишь “во мнении”, а “по истине” существуют атомы и пустота. В этом и есть трудность познания - разум не может найти истину без чувств, а чувствам доверять нельзя.